Apresentação

No contexto de um projeto de cooperação entre o Brasil e a França (financiada pelo convenio CAPES-COFECUB) que reúne pesquisadores brasileiros (Unicamp; Unesp-Marília; Unifesp; UFRJ; UFSJ) e pesquisadores franceses (Universidades de Rouen, Nantes, Paris 8 e Lille) será realizado um primeiro colóquio de Filosofia da Educação com o objetivo de aprofundar as análises conceituais em torno da diferença e da diversidade.

O colóquio propõe-se a examinar a questão do conformismo em educação. De fato, a reflexão sobre o conformismo esteve frequentemente no centro das reflexões e preocupações concernentes à escola e à educação. De um lado, é difícil negar que a escola e a educação produzem – e devem produzir – um espaço comum. O sentido da escola e da educação não está voltado para um trabalho de socialização, ou de modo mais amplo, de humanização? E socializar, assim como humanizar, significa reportar-se a uma mesma forma ou medida e cultivar uma certa identidade de uns e de outros. Claro que há maneiras, algumas mais legítimas outras mais brutais, de fazer esta operação, mas no horizonte da educação está uma preocupação com um certo comum, a preocupação com uma identidade comum, preocupação com hábitos partilhados – como dizia Aristóteles – ou mesmo preocupação com uma cultura comum, como se diz na França. Seria necessário acrescentar que tal preocupação com o comum precisa hoje ser particularmente defendida, talvez como no passado, mas agora com razões e motivos diferentes e levam em conta as tendências à divisão próprias a nossa época. Ainda que em realidades e com aspectos muito distintos entre si, isto é sentido hoje tanto no Brasil quanto na França.

De toda forma, se tal dimensão da educação deve ser reconhecida, a inquietação de que ela poderia conduzir a um puro e simples conformismo não foi menos importante nas tradições educativas e formativas, tanto de um ponto de vista prático quanto de um ponto de vista reflexivo. Segundo esta segunda exigência, há outras preocupações, além da forma comum ou da identidade; teme-se uma identificação demasiado forte ou mesmo uma submissão dos indivíduos às normas, nas quais, pensa-se, arrisca-se que o indivíduo se perca, perdendo também o poder de iniciativa do qual ele é a base. Arrisca-se então que o princípio de uma educação para a emancipação ou para a autonomia se dissolva em favor de uma educação que consista em aceitar unilateralmente a ordem existente. Como levar em conta este perigo do conformismo, na preocupação com uma educação que não renegue o horizonte de um certo comum? Como, reciprocamente, levar em conta uma certa identidade de todos sem recusar um certo jogo do indivíduo?

A questão não é a da oposição entre o indivíduo e a sociedade, mas sim a de uma sociedade e de uma educação que tenham suficiente espaço de manobra em seu próprio contexto para deixar jogar a diferença e o indivíduo em relação às normas, às imagens dominantes, à comunidade e, de outro lado, possuir força suficiente para afirmar os indivíduos gente ao comum.

Tal interrogação recoloca a temática da diferença, já não como oposição ao mesmo e ao comum, mas como o jogo ou o trabalho da diferença na identidade, assim como o jogo e o trabalho da identidade nas diferenças, isto é, os modos muito diversos segundo os quais as diferenças podem relacionar-se umas com as outras e criar algo comum. Resistência de um lado, invenções de outro, tanto individuais quanto coletivas.

Postas estas questões, o colóquio dedicar-se-á aos dois aspectos seguintes, que ele se esforçará para cruzar:
- Explorar aquilo que na tradição filosófica, em particular naquilo que se convencionou contemporaneamente chamar as filosofias da diferença (Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard, Adorno e a Teoria Crítica, Heidegger...) mas não apenas (posto que Montaigne, Diderot, Emerson, Rousseau estiveram muito preocupados com o conformismo e a diferença) pode nos permitir para consolidar o problema. Manifestar, por aí, a fecundidade destas tradições.
- Explorar, também, aquilo que poderíamos denominar “os lugares, os tempos, ou ainda os operadores da diferença”, isto é, as modalidades de sua emergência, assim como as operações pelas quais ela se constitui. Como e se escapa-se ao conformismo?

O trabalho realizado nos últimos dois anos pela equipe de pesquisa que organiza o colóquio permite isolar e identificar certo número destes operadores, que podemos previamente indicar:
- Se e como o diálogo pode ser um destes operadores. Alguns o negaram (Deleuze, Lyotard); no entanto, a questão pode ser retomada: o diálogo na sala de aula, não seria uma maneira de reverter a preeminência do mestre e de fazer aparecer a diferença própria dos estudantes?
- Se e como a experiência do deficiente na sala de aula pode ser a oportunidade de uma experiência da diferença própria a cada um e de uma nova relação com o coletivo. Que pensar das políticas ditas inclusivas: que desejam exatamente e como pensar das imagens de uma outra cidadania que elas veiculam?
- Se e como a oposição entre primitivo e civilizado pode hoje ser recolocada, diferentemente dos sentidos que teve através da história colonial e pós-colonial. Tal questão pode ser pensada pela antropofagia.
- Se e como a relação com o saber poderia ser cultivada segundo a perspectiva de uma grande diferença ou diversidade; e aí está em questão um certo gosto pela diversidade e pelo ecletismo, que tradições antigas analisaram e expuseram, mais que estando atentas à diversidade de inteligências.
- Se e como precisamos valorizar a temática de um devir outro para pensar a interculturalidade e assim romper com a preocupação de um devir si mesmo. Romper assim tato com os clichês identitários quanto com os clichês do elogio das diferenças.
- Se e como a questão das passagens e das metáforas não deve substituir qualquer pensamento ou perspectiva hierárquica.
- Se e como a crítica da herança iluminista, posta em particular pela Teoria Crítica alemã, foi a oportunidade de construção de um pensamento da diferença.

O colóquio será constituído por conferências, mesas redondas e comunicações orais de pesquisadores. Comunicações poderão ser feitas em português e em francês.